司马迁@司马迁为何不着重写三皇，而直接就是写《五帝本纪》？三皇|司马迁|黄帝

这当然不只是因为司马迁本着实事求是的的态度，更何况《史记》的文学意义无疑是远远大过于史实意义。君看《鸿门宴》一章出自《项羽本纪》，写得多么得栩栩如生，如临现场一般，比采访人员用摄影机拍下来还写实。而是他遵循着中国古代良史叙事原则。

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司马迁著作
中国古代良史叙事有两个基本原则：一是详近略远，二是详变略渐。其中最能反映历史变局的写法当然是详变略渐，即详变革之世而略升平之世。改朝换代的乱世，风云突变，无论是否变革制度，它总是历史的大变局，演化各种复杂的人世风云，更具有借鉴和思考的价值，理应为详。例如中国历史上的三国鼎立就是一个特殊变革的时代，大军阀、大奸臣、大谋略家、大命世之才都在这一时代展开。尽管三国鼎立时间短暂，而英雄辈出远远超过了任何一个时代，这也是《三国演义》这部演史小说做得好的一个重要原因。正是用以体现详变略渐的基本原则。
当然，也有一个重要原因，在当时人眼里是最近的朝代，但在后人眼里无过于遥远，如三国。虽历经朝代更迭战乱，还是留给了后人可靠的史料。我们可以从中辨真伪。
除了这个之外， “详近略远”又是史家另一条最基本原则。由于黄帝时代距离西汉太过于遥远，各类的传说太过于庞杂，所以司马迁对于远古时代的年数忽略不计。

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史记
【司马迁@司马迁为何不着重写三皇，而直接就是写《五帝本纪》？】如司马迁在《史记·三代世表序》中明确指出，西汉时代能够看到许多文献资料，都记载了黄帝以来的年数，因为不可取，所以不取。
传说中国古代的圣王，除了五帝，还有三皇。开天辟地始祖盘古这更是民间家喻户晓的神话。文献记载，西晋皇甫写《帝王世纪》说：伏羲、神农、黄帝为三皇；少昊、高阳，高辛、唐尧、虞舜为五帝。

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黄帝
唐朝司马贞替《史记》补写《三皇本纪》，记载三皇有两种说法。一曰天皇、地皇、人皇。《史记·秦始皇本纪》里有这样的记载：“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵” 。泰皇即人皇。二曰伏羲、女娲、神农。伏羲氏又称太昊，风姓，代燧人氏而称霸天下，传说中他作八卦，造文字，结网教人渔猎。
孔子作《易·条辞》就以伏羲为历史开端。女娲氏是伏羲氏的后代，他统治天下的时候，诸候共工与祝融争战，共工失败后，大怒，用头触不周山，撞断了撑天柱，所以天倾西北，地陷东南，于是日月东起西落，江河奔向东南大海。

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伏羲女娲
伏羲女娲
这些神话传说，更早的文献有《国语·周语》和《淮南子·天文训》。女娲氏炼五色石补天，折断鳌鱼足，立起四极，于是天地才恢复了平衡。女娲氏之后是神农氏，姜姓，即传说的炎帝。炎帝教民制作耜耒来耕地种谷，又尝百草，始有粮食、医药，政号神农氏。神农氏统治天下一百二十年，死后葬于长沙。

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炎帝
炎帝
华夏民族源于黄河黄土地，最早以农业著称于世。炎帝教民耕种，黄帝统一华夏，所以炎黄并称。炎帝、黄帝都是中华民族的始祖，中华民族都是“炎黄子孙” 。但司马迁写《史记》只着重写黄帝，文化源头从黄帝起，所以黄帝的影响盖过了炎帝。那么，司马迁为什么不直接写三皇，不写炎帝，而叙述古史从黄帝起呢？
远古时代的三皇也罢，五帝也好，都只是传说人物，它只能反映一定的史影（历史影子），但都不可据为信史，传说的史影是互相矛盾的。如司马贞《三皇本纪》载了炎黄的世系。神农氏八传生帝榆罔，榆罔生轩辕氏黄帝。据此，黄帝是炎帝神农氏的第十代孙。
但《道藏·历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》则说：“伏羲生少典,少典生神农及黄帝。”这就是说，炎帝与黄帝为兄弟，都是少典只子:炎帝为兄，黄帝为弟。可是《国语·晋语》又说:“昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝，炎帝。”这里又以黄帝为兄，炎帝为弟了。炎、黄为兄弟的说法，史籍还有许多处记载。如《新书·制不定》和《益壤》也说炎黄为兄弟。
不管是否有黄帝其人，但有一点可以肯定，从传说的黄帝时代起，中华民族开始形成。司马迁着重写黄帝战败蚩尤，统天下，草创国家，以此宣扬大一统精神，印证秦汉大一统，用以巩固中央集权政治。这就是《史记》起于黄帝的进步意义。
按照唯物史观和对原始社会科学的考察与研究，黄帝时代是中国古代原始氏族社会进入了军事民主制的阶段。关于黄帝的出生地也有各种传说。皇甫谧《帝王纪世》说:“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之所，因以为名，又以为号。”传说的寿丘，在今山东曲阜东北，而姬水却是关中岐水支流，至于轩辕则在河南新郑县北。
今天我们如何来看待这些传说呢?我们认为，黄帝生长地的种种传说，说明他的活动范围相当广泛，到处留下他的事迹。既然黄帝陵在陕北，应该认为黄帝部落在陕北黄土高原，以游牧为主。
古史认为黄帝按五行是以土德为王，土为黄色，故称黄帝。实际黄帝就意味着黄土地，黄土高原。
炎帝部落居于关中、岐水就流域，土地肥沃，宜于农业。炎、黄近邻、故有兄弟之称的传说。
炎、黄二帝，很有可能均不是一个人，而是传说的一个时代的两个部落名称，是中华民族形成的时代，从野蛮跨入文明的那个变革时代。这个变革就是从母系氏族跨入父系氏族部落联盟的社会。
所以在司马迁笔下的《五帝本纪》，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜都是有生有死的人形，五帝禅让而实为一家，颛顼以下都是黄帝子孙。司马贞所补《三皇本纪》伏羲，女娲都是“蛇身人首” ，神农氏是“人身牛首” ，他们形体怪异，皆为神人，这也是司马迁不取的原因。