小说月报孙犁谈读书 | 纪念孙犁诞辰,孙犁作品限时优惠活动开启


_本文原题:孙犁谈读书 | 纪念孙犁诞辰 , 孙犁作品限时优惠活动开启

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5月11日是著名作家孙犁先生的诞辰纪念日(1913.5.11—2002.7.11) 。 孙犁先生是现当代著名小说家、散文家 , “荷花淀派”创始人 。
【小说月报孙犁谈读书 | 纪念孙犁诞辰,孙犁作品限时优惠活动开启】孙犁先生除在小说、散文创作方面开一代之风气 , 在文史书话领域也颇有建树 。 深刻的认识、冲淡的文笔、辽远的意境 , 不仅来自他饱读诗书的积淀 , 更来自其丰富的创作经验 。
今天和大家分享一篇孙犁先生谈古典名著《聊斋志异》的文章 。 今年也是《聊斋志异》作者、清代著名文学家蒲松龄诞辰380周年 。
关于《聊斋志异》
文/孙犁
我读书很慢 , 遇到好书好文章 , 总是细细咀嚼品味 , 生怕一下读完 。 所以遇到一部长篇 , 比如说二十万字的书 , 学习所需的时日 , 说起来别人总会非常奇怪 。 我对于那些一个晚上能看完几十万字小说的人 , 也是叹为神速的 。
《聊斋志异》这部小说 , 我不是一口气读完 , 断断续续读了若干年 。 那时 , 我在冀中平原做农村工作 , 农村书籍很缺 , 加上日本帝国主义的烧掠 , 成本成套的书是不容易见到的 。 不知为了什么 , 我总有不少机会能在老乡家的桌面上、窗台上 , 看到一两本《聊斋》 , 当然很不完整 , 也只是限于石印本 。

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《聊斋志异》书影
即使是石印本的《聊斋》吧 , 在农村能经常遇到 , 这也并不简单 。 农村很少藏书之家 , 能买得起一部《聊斋》 , 这也并非容易的事 。 这总是因为老一辈人在外做些事情 , 或者在村里经营一种商业 , 才有可能储存这样一部书 。
石印本一般是八本十六卷 。 这家存有前几本 , 过些日子 , 我又在别的村庄读到后几本 , 也许遇到的又是前几本 , 当然也不肯放过 , 就再读一遍 。 这样 , 综错回环 , 经过若干年月 , 我读完了《聊斋》 , 其中若干篇 , 读了当然不止一次 。
最初 , 我是喜欢比较长的那些篇 , 比如《阿绣》《小翠》《胭脂》《白秋练》《陈云栖》等 。 因为这些篇故事较长 , 情意缠绵 , 适合青年人的口味 。

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《耕堂读书记》
书必通俗方传远 。 像《聊斋》这部书 , 以“文言”描写人事景物 , 在很大程度上 , 限制了它的读者面 , 但是 , 自从它出世以来 , 流传竟这样广 , 甚至偏僻乡村也不断有它的踪迹 。 这就证明:文学作品通俗不通俗 , 并不仅仅限于文字 , 即形式 , 而主要是看内容 , 即它所表现的 , 是否与广大人民心心相印 , 情感相通 , 而为他们所喜闻乐见 。
《聊斋志异》 , 是一部现实主义的书 。 它的内容和它的表现形式 , 在创作中 , 已经铸为一体 。 因此 , 即使经过怎样好的“白话翻译” , 也必然不能与原作比拟 。 改编为剧曲 , 效果也是如此 。 可以说 , “文言”这一形式 , 并没有限制或损害《聊斋》的艺术价值 , 而它的艺术成就 , 恰好是善于运用这种古老的文字形式 。
过去有人谈过:《聊斋》作者 , 学什么像什么 , 学《史记》像《史记》 , 学《战国策》像《战国策》 , 学《檀弓》像《檀弓》 。 这些话 , 是贬低了《聊斋》作者 。 他并不是模拟古人古书 , 他是在进行创作 。 他在适当的地方 , 即故事情节不得不然的场所 , 吸取古人修辞方法的精华 , 使叙事行文 , 或人物对话 , 呈现光彩夺目的姿态或惊心动魄的力量 。 这是水到渠成 , 大势所趋 , 是艺术的胜利突破 , 是蒲松龄的创造性成果 。分页标题
行文和对话的漂亮修辞 , 在《聊斋》一书中是屡见不鲜的 。 可以说 , 非同凡响的修辞 , 是《聊斋》成功的重大因素之一 。

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蒲松龄画像
接受前人的遗产 , 蒲松龄的努力是广泛深远的 。 作为《聊斋》一书的创作借鉴来说 , 他主要取法于唐人和唐人以前的小说 。 宋元明以来 , 对他来说 , 是不足挂齿的 。 他的文字生动跳跃 , 传情状物能力之强 , 无以复加的简洁精练 , 形成了《聊斋》一书的精神主体 。
在哲学意义上说 , 内容决定形式 , 形式对内容又起很大的反作用 , 即是内容和形式的辩证统一 。 这一般非只就一部作品完成了它的创作形态以后而说的 , 是指创作的全部过程 。
一种内容可以有各种形式 , 有成功或失败的形式 。 决定艺术作品成功与失败的 , 是作家对这一内容的思想、体验、选择和取舍 , 即艺术的全部手段 。

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汉代是一历史内容 。 它有《史记》和《汉书》两种不同的形式 , 各有千秋 , 另外还有许多不能完整流传下来的汉书 , 不能流传 , 自然是一种失败 。
同样 , 《聊斋》所写 , 很多内容 , 是古已有之的 。 神怪小说 , 在中国文学史上 , 是汗牛充栋的 。 但是蒲松龄在这一领域 , 几乎是一人称霸 。
什么原因?我在陆续阅读这部小说的时候 , 不能不想到这个问题 。

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《书衣文录(手迹)》
鬼神志怪书 , 晋及六朝已盛行 。 真正成为文学创作 , 则是唐开元天宝以后的事 。 著名的作家有沈亚之、陈鸿、白行简、元稹、李公佐等 。 这些作家的作品 , 都明显地影响了《聊斋》 。
唐人小说 , 包括大作家韩愈和柳宗元的作品在内 , 在创作上形成一个新的起点 , 继往开来 , 为中国短篇小说开拓出一种全新的境界 。
唐人小说的特点:
一、很多作品 , 写的是真人真事 , 为各个阶层、各种职业的平凡人物作传 。 在这些传记性的作品里 , 都有鲜明的典型环境和人物性格 , 表明深湛的哲学道理 , 生活的不可抗拒的规律 。 它不再侈谈神怪 , 也不空谈因果 。
二、他们不再把“小说”当作奇怪见闻、游戏文章 , 轻率地处理 。 而是郑重其事 , 严肃周密地去进行创作 。 他们的作品都含有人生和社会的重大命题 。 他们的故事生动曲折 , 主题鲜明突出 , 人物活泼可爱 。 他们从简单重复的神奇怪异的小圈子里走出来 , 到现实社会生活中去 。 这一时代的小说 , 现实主义的内含 , 特别突出显著 。
三、唐代小说作者 , 也都是诗人 , 他们非常重视语言的艺术效果 。 在他们的散文作品里 , 叙事对话 , 简洁漂亮 , 哲理与形象交织 , 光彩照人 。
这些特点 , 在宋元的同类作品中 , 逐渐减弱 。 一些作者 , 在小说中 , 有意卖弄才情 , 塞进大量无聊诗词 , 破坏小说的组织 , 使小说充满酸气 。 到了明末 , 好的传统可以说是消磨殆尽了 。
《聊斋》一书 , 追溯唐人的现实主义源头 。 它把一束束春雨后的鲜花 , 抛向读者 。
《聊斋志异》的现实主义成就 , 必然和作者的生活经历有关 。 据有关材料 , 蒲松龄的主要生活历程为:
一、明崇祯十三年 , 生于山东淄川县满井庄 。
二、少有文才 , 但屡困场屋 。
三、曾短期到江南宝应县任幕宾 。
四、长期馆于同邑名人家 。
蒲松龄在宝应县 , 只有一年多时间 , 他活了七十六岁 , 可以说 , 他整个一生是在故乡度过的 。
农村是广阔的天地 , 人物众多 , 是文学创作取之不尽的最大最深的源泉 , 是民族历史文化的无尽宝藏 , 是国家经济政治最大的体现场所 。 所谓民间传说、民间故事、民间语言 , 对创作《聊斋》来说 , 都是宏伟的基础 。 蒲松龄这个生活根据地 , 可以说是长期而牢固的了 。 古今中外 , 凡是伟大的作家 , 没有不从农村大地吸取乳汁的 。分页标题

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在名人家坐馆 , 教授几个生徒 , 是很轻松的工作 。 他有充分的时间 , 从事采访、思考、观察和写作 。 鲁迅说:有闲不一定能创作 , 但要创作 , 则必须有一定的余闲 。 过于穷困 , 则要忙于衣食;过于富贵 , 则容易流于安逸 。 蒲松龄过的是清寒士子的生活 , 他兼理家务 , 可得温饱 , 因此 , 他可以专心著书 。
到江淮旅行一次 , 对他创作也是有利的 。 往返途程 , 增加不少实际见闻 , 体验了各处风土人情 , 交了不少新的朋友 , 并收集到很多奇闻异事 , 作为他以后创作的素材 。 我们在《聊斋》中 , 常常见到一些江淮情景 , 就是此行的收获 。
《聊斋》的题材 , 故乡的材料 , 占很大比重 , 包括历史传闻和亲身经历 。 他也从古代记事中取材 , 但为数不多 。
蒲松龄在文学修养方面 , 取精用宏 。 中国的志异小说 , 有《太平广记》等专集 , 供他欣赏参考 。 但绝不限于此 , 他对于经史子集中的记事 , 无不精心研讨 , 推陈出新 , 汇百流为大海 。

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《孙犁文集(全十册)》
在技巧准备方面 , 他做了多方面的努力 。 据现有的材料 , 他曾写了文集十三卷;诗集五卷 , 又有续录;词集不分卷;杂著五册;戏三出;通俗俚曲十四种 。
这些著作的总字数 , 大大超过了《聊斋》的字数 , 但总观一过 , 虽然都有独具风格的才情和内容 , 其成就皆不及《聊斋》 。 文绝一体 , 天才孤诣;参天者多独木 , 称岳者无双峰 。 蒲松龄倾其才力于一书 , 所遗留人间的 , 已号洋洋 , 我们还能向他多求吗?这些著作 , 对蒲松龄创作小说 , 都可以说是准备 。
《聊斋》很多篇写了狐鬼 , 现实主义力量 , 使这些怪异 , 成了美人的面纱 , 铜像的遮布 , 伟大戏剧的前幕 , 无损于艺术的本身 。 蒲松龄所处的时代和社会 , 是很动乱和黑暗的 , 时代迫使作家采取了这种写法 。 作家在创作上 , 实际突破了时代和环境的樊篱 。 有很多作品 , 具备深刻的时代意义和社会意义 , 无情地对社会做了揭露和批判 。
他写的狐鬼 , 多数是可爱可亲近的 。 他把一些动物 , 比如狐、獐、猫、鼠;飞禽如鸽、鹌鹑、秦吉了;水族如鱼、蛙;虫类如蟋蟀、蝇、蝶 , 都赋予人的性格 , 而带有它们本身的生活特征 。 他对于植物 , 如菊、牡丹、耐冬的描述 , 尤其动人 。 他对于各种植物的生态 , 有很细致的研究 。 大如时代社会 , 天灾人祸;小如花鸟虫鱼 , 蒲松龄都经过深刻的观察体验 , 然后纳入他的故事 , 创作出别开生面、富有生机、饶有风趣的艺术品 。 在这部小说里 , 蒲松龄刻画了众多的聪明、善良、可爱的妇女形象 , 这是另一境界的大观园 。

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《耕堂文录十种》
这是一部奇书 , 我是百看不厌的 。 而蒋瑞藻作《小说考证》 , 斥之为千篇一律 , 不愿再读 。 他所指盖为所写男女间的爱情以及女子之可喜可爱处 。 如此两端 , 在人世间实大同小异 , 有关小说 , 虽千奇百态 , 究竟仍归千篇一律 , 况《聊斋》所写 , 远不止此 。 蒋氏作考证 , 用力甚勤 , 而于文学创作 , 识见如此之偏窄 , 不知何故 。
随着年龄和阅历的增长 , 我越来越喜爱那些更短的篇 , 例如《镜听》 。 同时 , 我也喜爱“异史氏曰”这种文字 , 我以为是直接承继了司马迁的真传 。
蒲松龄也是发愤著书 , 终其生 , 他也没得见到他自己的辛勤著作印刷出版 。
粗略地谈过这部名著 , 我们从作品和作家那里 , 能获得哪些有益的经验教训呢? 分页标题
一九七八年七月二十三日

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《孙犁书札:致韩映山》

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《逝不去的彩云:我与父亲孙犁》
为纪念孙犁先生诞辰 , 百花文艺微店汇集我社出版的相关图书——《孙犁文集(全十册)》《耕堂文录十种》《耕堂读书记》《书衣文录(手迹)》《孙犁书札:致韩映山》《逝不去的彩云:我与父亲孙犁》 , 在5月11日至17日一周时间里 , 全部六折销售 , 可以说是集齐孙犁作品的好机会 。
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