吊杆■老赤峰街的故事赤峰街|吊杆|地方

_原题是：老赤峰街的故事
八十年前，老赤峰街发生了这些故事……
清水泼街
旧时，赤峰的街道全是土路。每到春分过后，黄风大作，飞沙走石，有时刮得天昏地暗，甚至白昼点灯。到了酷暑盛夏，则又干燥异常，闷热难耐，这也是本地的气候特点。为了对付风沙与酷热，人们用了泼街这个办法。日久天长，就形成了没有条文的制度。
那时候泼街一般从谷雨开始，秋分为止，每天早晚两次。泼街一事都由马路两旁的商号负担，社会上并无专门从事此项工作的劳动者。店铺门前都设有一个“防火水桶” ，像现在的汽油桶那样粗，但只有其2/3高，外涂白漆，一面写有“防火水桶”红色大字，一面写上店铺字号，上端写有统一编号。桶的大小、颜色、式样也都是统一的。遇有火灾发生，各商号都要立即义务出人抬水救火，动作迟缓，或见火不救者，事后要受到“水会”的追查或处罚。

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清水泼街
因为要做到防患于未然，所以各商号每天都要蓄水桶内，置于门前。当然，发生火灾的事还是很少有的，所以这些水就用于每天泼街了，可谓一搭两用。
起初实行泼街时，是由商会统一组织。有专人手提铜锣，沿街下令，口喊“清水泼街” ，喊一句，敲一下锣，俗称“筛锣” 。喊声过后，各商号立即行动——“各泼门前水” 。久而久之，约定俗成，习以为常，不再筛锣号令，每至清晨傍晚，各商号几乎同时泼街，无一违例。
闹市旧踪
赤峰三中街与三西街的交接处，正是十字通衢，繁华闹市。东、西、南三面，马路开阔，车水马龙；北面西横街虽然狭窄，却商店林立，行人摩肩。随着时代的变迁，沧海桑田，这里给人们留下了多少历史的记忆啊！
民国年间，这个地方叫“断魂桥” 。顾名思义，其意森然。虽谓“桥” ，实则无桥。那时县衙监狱都在头道街。每当行刑时，要把死罪犯人从监狱绑赴南箭亭子刑场，此地乃必经之路，因而得名。意为犯人从此一过，就要魂飞天外，再无生还的可能了。日伪时期，这个地方叫“大石碑” 。1933年3月2日，日军占领赤峰。日本人为了炫耀武功赫赫，遂于“断魂桥”处立一石碑，以志纪念。石碑正面刻有“入城纪念碑”五个楷书大字，并记有上述的年月日。石碑立于石砌高台之上，台系二米左右的正方形，高度也在二米左右。石碑周围，围以石柱铁链。解放后这个地方叫“牌楼” ， 1945年8月15日，日本投降， 16日苏联红军进驻赤峰。赤峰人民欢呼解放。红军入城的第二天，苏军用重型坦克撞倒了大石碑，人人称快。

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闹市中心的“大石碑”
为了纪念赤峰光复，于1946年，由中苏友好协会与商会联合主办，在“大石碑”的原处，修建一座砖砌水泥抹面的牌楼。牌楼正中的上方前后两面镶有黑色石板，石板上用工整的中楷字镌刻着赤峰人民对苏联红军出兵东北，帮助中国人民打败日本侵略者，解人民于倒悬的功绩的感激与赞颂。五十年代末，为扩建马路，牌楼拆除，闹市更加繁华，此处的历史遗迹恐怕在人们的记忆中也就逐渐淡漠了。
吊杆
从前，赤峰的菜园浇水多用“吊杆”（学名桔槔）。吊杆井直径约五尺，深不过七八尺。离井口半人深的地方放一横板，横板两端插入井帮，横板是打水人站立的地方。井台上，站人的前方立一吊杆架，架上端吊有铁环，环上挂一横杆，准确说，是横杆的中部挂在铁环上，横杆长约丈许，横杆前端坠一圆形石块，俗称礅轱辘子儿。后端系一竖长杆，也有丈许，长杆下头挂水斗子。汲水时，打水人站在井中的横板上，利用杠杆作用，人握长杆一上一下，并不十分费力。水斗子是用柳条编制的，状如水桶，底是楔形，为的是入水方便。分页标题

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浇菜园子的工具“打吊杆”（桔橰）
打吊杆是有些讲究的，下杆时，握杆有一定的地方，手倒一把，向上提杆，把斗子的水准确地倒入井排的水簸箕里。然后，水顺着垄间流入菜畦。打吊杆时，一上一下，很有节奏，饶有情趣。往水簸箕里倒水时，也有讲究。要倒出2/3 ，剩下1/3 ，为的是给斗子下水增加力量，使打水人省力。打吊杆，多在黎明傍晚，或者月下，趁天气凉爽，是浇园的最佳时候。
打吊杆，一般都是三人合作：一人看畦口，俩人打吊杆，轮流换班。打吊杆时，边打边唱，曲调高亢，悠长舒展。这种长期在劳动中形成的固定曲调，可称“田园小调” ，或“吊杆号子” 。更有特色的，是它的歌词非常简单——都是数字的累计。如：“打了一个一呀”、“打了一个两个来呀”、“打了一个十五个来呀！”打一斗累计一个数，边打边唱，不停不歇。这种边打水边唱数的作用，有三：一、通过唱数，可以协调两个打吊杆人的动作，下杆、提杆、倒水，动作都要一致；二、计到一定数目，三人可轮流换班；三、边做边唱，也可解除或减轻劳动中的单调与疲劳。
“打吊杆”是赤峰特有的田园劳动风光。记得日伪统治时期，曾把这一图景，制成风光纪念照片，作为“赤峰风光”介绍。到了四十年代初期，一种新型的田园灌溉农具——水车，逐渐代替了“吊杆” ， “吊杆”从此进入了文物的行列。
求雨
赤峰地区流行着一句农谚，叫作“大旱不过五月十三” 。论农时，农历五月十三芒种已过， “过了芒种不可强种， ”如果这时再不下雨，将收成无望，人们要受饥荒威胁了。从前人们不知道抗旱，也无力抗旱，只知靠天吃饭，遇有干旱灾情，只好祈求龙王降雨保佑，解救生灵。

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龙王庙和远处的英金河，图下方石崖为红山一角。
解放前，红山脚下有一座龙王庙，俗称东龙王庙。庙的正殿，塑有龙王泥像一尊。泥像前还有木雕龙王一尊，比泥塑像小。庙不大，香火亦不盛，但遇干旱之年，这里却要热闹一阵子。人们要到这里来祭龙王——求雨。“求雨”时，除了在庙内烧香、许愿、祭祀之外，还要把木雕龙王放在八仙桌上，桌腿绑以轿杆，抬着游街。这种“求雨”形式，很是热闹。求雨的人们，全都赤背光脚，头上戴着柳条编的圆圈，柳条圈的样子好像是军队行军作战时，战士头上的“伪装” 。龙王庙前有旗锣伞扇，吹吹打打的执事。求雨人手执三角形小黄旗，旗上写着“油然作云”或“沛然下雨”或“风调雨顺”或“天赐甘霖”等等。求雨人前呼后拥着龙王宝座，人声鼎沸，并无整齐行列，斯时街道两旁的各家门前，也插上柳枝与小黄旗，旗上也写着与上同样的字，并在门前备有盛满清水的水桶，待求雨的行列一到，齐向龙王像上大泼清水，水花四溅，犹如下雨，又如过“泼水节” ，整个求雨的行列大水淋淋，好不热闹。参与求雨者，多为城郊农民，由会所操办。

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东龙王庙
如果碰巧，在求雨的当时或时隔不久，真的“天降甘霖” ，解除了旱情，人们则要在神前“还愿”——在龙王庙门前搭野台，唱大戏，以谢神灵。多则五日，少则三天。赶庙看戏者人山人海，商贩云集，甚至一些有名的大饭庄，都要去搭灶营生。此景，堪称本地昔日一风情耳。分页标题
野台子戏
【吊杆■老赤峰街的故事】从前，赤峰百姓的文娱生活很贫乏，除了有一个戏园子每天唱大戏以外，再没有别的什么了，可是经常花钱看戏对一些寻常百姓来说那是太奢侈了，谁也舍不得，好在一年之中有那么几个固定的节日或者临时有什么喜庆的事情，大家总是借机热闹几天，以丰富平时单调的生活。热闹的形式就是唱野台子戏。野台子戏不同于正式戏班营业演出，它不收费，纯属民间娱乐，它通常有一个临时组建的“会首”班子，起组织领导和联络作用。
野台子戏一般都有个名堂，或祭神谢神或节日娱乐。参加演出的都是票友，借机“玩票” ，不取报酬，有时还要自己搭钱。
到野台子底下去的人，认真看戏的人少，逛热闹的人多。不说是“万人空巷” ，戏台底下也是人头攒动，拥挤不堪，有时挤在人群中间连回身都挺困难。有的人家有乡下亲戚的也要接来看戏，连串门带看戏，机会难得。戏台底下除了看戏的人以外，最热闹的要数做小买卖的了。对他们来讲这叫“赶台口” ，其中以卖小吃的为最多。戏台底下最有风味的小吃是茶汤、烧麦，这两家的摊子往往总是挨在一起的。茶汤是甜的，烧麦是咸的。按说这一甜一咸好像不怎么顺口，可是到了戏台底下就别有风味了，那是在别处吃不到的。

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龙王庙前的野台子戏
最热闹的野台子戏要数红山脚下的龙王庙了，好些人是为了又看戏又登山，玩个痛快。“赶台口”的人老早就去占好地盘，搭棚露宿准备生意，就连赤峰街的一流饭店“华馨饭庄”、“三盛园”都要去搭棚垒灶做买卖。有时附近的戏班（草台班子）听着信也有赶来的，这个时候就要唱对台戏了，热闹极了，往往外来的戏班唱不过本地的票友，他们只好草草“拆台” ，败兴而去。
搭戏台要请杠房的棚匠，他们有专门的手艺。到了上个世纪四十年代初，由于日本人的统治日益残酷，人们再也高兴不起来了，野台子戏也就没再有了。
人市
从前，赤峰街的临时露天市场有菜市、粮市、马市、驴市、柴草市和人市。
人市，是“打短工”的人临时聚集找活儿干的场所，在五道街口，现在的购物城南墙角儿附近。每天傍亮天的时候，打短工的人都来到五道街口，倚墙而立，等人雇工。这些人并无专业技术，主要靠卖力气挣钱，有时自带简单的干活儿工具，如铁锨、锄头、镰刀。当然这属于季节性的活儿，平时多是徒手待雇。长期打短工的人，也有一定的主顾，如去杠房抬杠，随瓦工做力工，装车卸货等等。有的短工因长期从事过某种劳动，懂得了一些简单的操作门道，逐渐成了“熟练工” ，加之人品可靠，干活儿地道，久之，形成了“关系户” ，甚至形成了固定短工，随找随到， “招之即来” ，有时还预约。
短工的工钱都是双方面议，一般也有“日工”的行情价码，一旦讲妥雇佣，雇主一天要管三顿饭。
日出以后，约在八点钟，人市就散了。无人雇佣叫作“下不去市” 。下不去市的人这一天只好再去想其他的生计了。
“人市”是自由形成的，并无专人组织，也没有行会领导，更无需缴纳费用，来去自由，很是松散，可算是无业者最简单的又不用本钱的谋生之路。
庙会
从前，赤峰的庙会也曾盛极一时，其中主要的有农历四月十八的娘娘庙会，四月二十八的财神庙会，五月十三的关帝庙会。这几个庙会都是每年一次。春末夏初，气候宜人，正是逛庙出游的好时节。届时游人倾城，熙熙攘攘，十里八村，打车傍牛，专程赶庙者，络绎不绝。庙会期限都是三天，上庙烧香还愿的善男信女固然不少，更多的还是逛庙的游人，连学校的学生，店铺的学徒也要放假半日。这虽然非法定，好像已成了惯例。分页标题
各庙会的形式虽大同小异，但各庙还是有各庙特点的。
娘娘庙
娘娘庙是民间的俗称，它实际的命名叫碧云寺。位于西大桥南面，当时已属城外，那时城里人很少出城郊游，借庙会捎带郊游，真是一举两得。平日冷落人稀的英金河堤和西大桥，此时人头攒动，摩肩接踵，柳下河边，席地小憩者到处皆是。娘娘庙供奉送子娘娘。缺儿少女者，多来祈求娘娘早赐贵子。祈求者除烧香磕头外，还要供上一个一尺大小的纸扎男童，摆在娘娘的神桌上。另有祈求贵子者，用一根红头绳偷偷将纸童栓去，这叫作“栓孩子” 。民间有一句开玩笑的话：“小心点儿，别让栓孩子的把你栓去” ，这个典故就是来源于此。
送子娘娘的殿外，另有一神龛，供奉的神像名曰“齁巴爷” ，面目黧黑，系一老者。此神不见经传，也不知来自哪路。只记得此神身上常被人挂上许多成串的咸菜疙瘩，是香客的“愿心” 。此类香客多是长年患有咳嗽哮喘病者，此举是祈求“齁巴爷”保佑早日病除。成串的咸菜有什么说道，则无考据，或许人们认为此病与“咸”有什么关系吧！
财神庙
财神庙名为洪福寺。庙址在五中街，现为红山区教育房产所。

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洪福寺（财神庙）庙门，位于五中街路北，始建于1747年。
财神庙有庙院三进，第一进系一广场，有南北二门，南门通五中街，北门通四五道街相连的胡同，即财神庙胡同。广场南面有一座戏楼，与正殿遥遥相对，该戏楼至解放初期，还被使用。从前财神庙内设有小学，利用庙中的东西配房做教室。伪满时期，曾是赤峰女子优级学校，是本地区最早的一所女子学校，本地不少有文化的女子多受教育于此。它对开化本地风气，传播文化，培养人才，是有过一定贡献的，直到“文革”前，此处还是赤峰第四小学。
关帝庙
关帝庙位于赤峰一中街，现在已经不存在了。这座庙建筑雄伟，占地广阔，是本地庙宇之最。关帝庙共有四进。第一进，俗称庙院子，是本地一大游乐场所。说书的、卖艺的、拉洋片的等民间艺人，相面的、算卦的、卖膏药的、卖假药的江湖术士，多聚集于此，还有剃头棚、小吃摊，也夹杂其间，再加上庙院的西侧有澡堂子，北侧有戏园子，卖破烂的北市场更给庙院子增添了色彩，难怪有人把它比作老北京的天桥，旧沈阳的北市场。每到正月，这里就更加热闹，增加了许多应时杂耍，卖儿童玩具的为最多，还有许多民间体育表演：踢毽子，抖空竹，扔石锁，扔沙袋，耍把式，摔跤的……实在是民间文体活动的大竞赛。

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武庙（关帝庙）始建于清乾隆六年（1741年），为翁牛特右旗郡王布达扎布所建，是赤峰街最大的古建筑群
第二进院子有前殿三间，中间为正门，可通正殿，东西两间为赤兔马殿。殿内塑有两匹赤兔泥马，膘肥体壮，立于木栅栏内，马前有马童牵缰而立，神态勇武，栩栩如生。每逢庙会，此处香火盛旺。早年迷信，也有的家长在此替孩子许愿，愿做关帝马童，祈求健康长命。庙院内东侧有一胡同，内有一鲁班庙，庙宇不大，亦少有人来往。民国年间，此处曾设立了小学，后因地狭房少，遂停办。

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卖冰糖水的摊贩
庙会的中心活动，当然是祭神拜佛，烧香还愿了。但这毕竟是少数人的行为，更多的活动还是赶庙做生意的，因此，庙会实际成了繁华热闹的三天集市，尤其夏令商品更是此间的应时热货，如凉席、草帽、扇子、旱伞等。那时的天气似乎比现在热得早，逛庙者已穿单衣，用草帽旱伞遮凉了。庙会上还是地方小吃大展销的好场所，尤以凉粉、碗坨、凉糕最为应时，光凉粉就有粉条、粉块、粉鱼儿之分， “有酸有辣”的叫卖声此起彼伏。另外有一种卖“冰糖水儿”的。这种“玩意儿”最能招引儿童，边唱边卖，唱得风趣，调儿也好听。“叫你喝来你就喝，香蕉玫瑰往里搁” ， “叫你尝，你就尝，尝尝有糖没有糖” ，逗人的叫卖，夹以游人的笑语，非亲临其境者，恐怕难以体会其间情趣。

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固定理发摊——俗称“剃头棚”
赶庙会的另一种生意，就属“纸马摊”最多了，摊床设在庙门两旁，都是临时小贩，所谓“纸马”并非专指纸制作的马，乃是泛指上庙烧香还愿所用的一应供品，诸如香表、金银锞子、纸马、纸扎的男童和“枷”等。“枷”就是用秫秸扎成的等腰三角形，边长尺余，糊以粉绿色纸。还愿者把“枷”套在颈上，扛枷带锁，以示赎罪。还愿者还有男孩儿，名曰“还愿和尚” ，还愿时还有简单仪式——跳墙（跳过一条长板凳，庙里和尚口中念念有词，用一把新筷子，轻轻地打在还愿男童的头上。男童一跃跳过板凳，朝前跑出百步，跑时不得回头。）男童跳过墙，可脱灾得福，长命百岁。跳墙后，即刻到就近的剃头挑上，剃成“跳墙箍”（在头的四周留一圈头发，其余剃光，好像孙悟空戴的紧箍咒），下次剃头时，方可剃去。
本文根据《老赤峰》等书籍资料整理
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