2020年05月02日 星期六农历庚子年【鼠年】四月初十


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【原文之十二】
【「心静如沈水」《论衡》第二十六卷│实知篇第七十八（12）】实者 ， 圣贤不能知性 ， 须任耳目以定情实 。 其任耳目也 ， 可知之事 ， 思之辄决；不可知之事 ， 待问乃解 。 天下之事 ， 世间之物 ， 可思而 ， 愚夫能开精；不可思而知 ， 上圣不能省 。 孔子曰：“吾尝终日不食 ， 终夜不寝以思 ， 无益 ， 不如学也 。 ”天下事有不可知 ， 犹结有不可解也 。 见说善解结 ， 结无有不可解 。 结有不可解 ， 见说不能解也 。 非见说不能解也 ， 结有不可解 。 及其解之 ， 用不能也 。 圣人知事 ， 事无不可知 。 事有不可知 ， 圣人不能知 。 非圣人不能知 ， 事有不可知 。 及其知之 ， 用不知也 。 故夫难知之事 ， 学问所能及也；不可知之事 ， 问之学之 ， 不能晓也 。


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【字词】
1、见说：实为“兒说（ní yuè）古时传说中擅长解绳结的人【拙解】
实际上 ， 圣贤不能天生便知天下事 ， 必须凭其耳闻目睹以确定事之实情 。 他们依靠耳闻目睹 ， 可以知道的事 ， 经思考而予以判断；不能知道的事 ， 需待请教后方能理解 。 天下之事 ， 世间之物 ， 可经思考而了解的 ， 愚钝者亦能明白；思考而不能明白的事 ， 即使是上圣亦不能理解 。 孔子说：“我曾经终日不食 ， 终夜不寝而思考 ， 并无益处 ， 不如学习 。 ”天下的事有不可知的 ， 犹如绳结有不可解开的一样 。 兒说擅长解绳结 ， 绳结没有解不开的 。 如果绳结有解不开的 ， 那么兒说也不能解开 。 并非是兒说不能解开 ， 而是有些绳结确实是解不开的 。 即便兒说去解 ， 也不是凭其能力可以解开的 。 圣人知道之事 ， 那些事不是不可知的 。 如有不可知之事 ， 圣人亦不能知 。 并非圣人不能知 ， 而是有些事是不可知的 。 即使圣人去了解 ， 也不是凭其本能可以理解的 。 故而难知之事 ， 通过学习请教可以知道；不可知之事 ， 即使请教学习 ， 也是不能理解的 。 【小议】
人的生命是有限的 ， 但人类的智慧是无限的 。 人类的文明进程 ， 同时也是对大千世界的不断认知过程 。 术业有专攻 ， 圣贤非万能 。 纵观那些被尊为圣者 ， 他们不是某一专业领域的智者能人 ， 但他们的“道”一定是对世人的思维产生了巨大的影响 ， 比如黄帝 ， 例如孔、孟 。 而有些人被敬为贤者 ， 在华夏文化中 ， 贤者更多的是在个人修为方面堪称世人的榜样 。 然而 ， 无论圣或贤 ， 如果说他们天生便无所不知 ， 似乎不像是好的评价 ， 更像是一种过度的恭维 。 世间有百业 ， 世人都是从业者 。 帝王之业在于治国 ， 庙堂众臣之业在于理政 ， 更有文人、武士 ， 包括士农工商、卜工占匠 ， 都是不同“业”中之人 。 芸芸众生 ， 太多的人为求生计而奔波忙碌于阡陌纵横的大千世界 ， 这其中便有众多具有超乎寻常的智慧和才能的人 ， 他们有“知” ， 但也是限于他们自己熟知的领域 ， 而不是无所不知；他们很“能” ， 但也是限于他们自己从事的“业” ， 而不是无所不能 。 这些人 ， 便是人们心目中的圣贤 ， 而圣贤的“知”与“能” ， 不是天生的 ， 而是他们通过不懈的“学”、“问”而获得的 。
王充（公元27年－97年） ， 字仲任 ， 东汉时期思想家 ， 唯物主义者 。
《论衡》共三十卷 ， 八十五篇 ， 其中《招致》篇仅存篇目 ， 实存八十四篇 ， 是东汉思想家王充重要的唯物主义著作 ， 展示了一定的唯物主义思想 ， 但也包含了一些重“命”思想 。 《论衡》的出现 ， 在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的 。 由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性 ， 但并不影响其著作的历史重要性 。分页标题
取其精华 ， 去其糟粕 ， 是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度 。 中华文化博大精深 ， 诸子百家各有千秋 。 品读国学经典 ， 从中汲取有益养分 。

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