「」以五帝祭祀中的“黄帝”形象为例来看祭祀的发展变化

导语：在古代中国，一向十分重视祭祀这一仪式，有祭天、祭宗庙、祭先代帝王等形式。这些祭祀仪式对于当时的人们来说是十分重要的，是维护其等级制度合理性的一个重要方式，也是维护国家统治、人民利益的重要手段。其中，五帝祭祀在当时来说是一个十分重要的祭祀仪式，涉及到了多方面的内容，并且也反映出了古代中国祭祀仪式的一些特点。因此，我们需要深入了解五帝祭祀的相关内容，从而了解祭祀经历了什么样的变化。

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古代五帝
【「」以五帝祭祀中的“黄帝”形象为例来看祭祀的发展变化】本文将从"春秋以前的五帝祭祀"和"人、神变化中的五帝祭祀"这两方面的内容进行具体的阐述，深入了解祭祀的变化。一、春秋以前的五帝祭祀
1、夏商周时期的祭祀形式
夏朝这一时期，因为没有保留下来相关的文献资料，所以就不能了解当时祭祀仪式的一些具体内容。虽然有一些考古学家提供了部分实物证据可以证明在那个时期存在有祭祀仪式，但是并不能证明祭祀的比较具体的内容，如它是怎么祭祀的？谁能够参加？等等这些具体内容是了解不到的。发展至商周时期，因为出现了甲骨文、金文等，所以记载了关于祭祀的一些具体内容，但是这些内容也只能证明商周时期的祭祀情况，并不能证明夏朝时期甚至更早以前的祭祀的一些详细情况。
据相关资料证明，商周时期是有五帝祭祀这一仪式的。在殷商时期，殷王每年的任何一个季节都会举行相关的祭祀仪式，其中祭祀的对象是十分广泛的，包括先公先王等。祭祀的方式主要分为两种，即合祭和特祭两种。虽然在商周时期存在有对先王的祭祀，但是这并不等于在这一时期就形成了完整的五帝祭祀体系。

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黄帝
根据相关的文献记载，五帝祭祀中，这五帝是作为上古圣王的一个整体，但是并不是在同一时期就能都能够进行祭祀，而是逐渐形成了一个完整的五帝祭祀体系。在五帝中，最早被祭祀的是大皞、黄帝这两个帝王。著作《左传》中就明确记载到：要进行祭祀大皞、黄帝。在古人们看来，祭祀有着非常严格的标准，有着各方面的具体规定。在这一时期，人们祭祀的无论是大皞，还是黄帝，都是"人帝" ，并不是"天神" 。
在古代，人们祭祀黄帝的原因是因为在著作《国语》中记载到黄帝能够使万物长命百岁，能够增加百姓的财富。所以相关文献记载到黄帝是五帝的开始，并且黄帝被认为是五帝中第一个可以清楚纪年的圣王。据说黄帝姓为公孙，名为轩辕，出身高贵，十分聪明等等。这些内容大部分来自于传说，并不能选择全部相信，但的确是人们将黄帝看作上古圣王中有丰功伟绩的圣王，在春秋中后期就已经被人们祭祀。从人们选择祭祀黄帝的时候，可以反映出人们在选择祭祀对象的时候首先考虑的就是一个人的德行和功绩。因此，五帝祭祀的形成就是由于这一原因造成的。
我们需要知道的是，我们上面所讲到的黄帝祭祀与后面根据其五行理论所形成的方所祭祀中的黄帝是不一样的，不能看作是同一事物。这里的方所祭祀主要是指将五位先王和东南西北中五个方位结合起来，并且认为是这五位先王保护着五个方位的先代圣王，因此称其他们为所谓的"神" 。

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五帝
2、秦以后的祭祀形式
发展至秦朝时期，虽然这一时期统一了天下，但是在祭祀方面，据相关文献记载，当时的人们也只是祭祀四帝，并没有发展到五帝。直到汉高祖在位期间建立了黑帝祠，这时候才真正地集齐了五帝。人们对于五帝的称谓有很多，如有五人帝、五天帝、五方帝等等。但是如果把五帝仅仅认为是同一个事物是不正确的。人们在不同的场合中对于五帝的称谓也会随之而发生变化。比如从人与神这个角度就会有叫五天帝、五人帝等；从颜色这个角度就会有叫五方帝、五色帝等；还有从五行这个角度就会有叫五行帝、五精帝等。不论怎么称呼，这五人帝都是"人" ，是指先代的圣王，而不是神。
在先秦时期，人们就将黄帝看作是"人"而不是"神" 。从孔子的相关文献中我们就可以发现孔子并没有将黄帝看作是"神" ，而是看作是先代的圣王。孔子的这一观点在当时战国时期是广为流传，人们都普遍接受这一观点。发展到西汉时期的时候，有一部分的儒家学者仍然将黄帝看作是"人" ，而不是"神" 。比如在董仲舒和司马迁的著作中，他们就将黄帝看作是人帝。

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黄帝
由此可见，五帝祭祀并不是在同一时期就全部形成，而是经历了不同的时期、不同朝代的发展才逐渐完善，集齐五帝。并且在秦朝以前，人们对于五帝祭祀中的五帝普遍认为都属于人帝，而不属于所谓的天神。二、人、神变化中的五帝祭祀
1、视五帝为"人帝"的时期
在秦朝，有明确记载祭祀圣王的资料是少之又少，所以很难去了解这一时期关于祭祀的一些内容或者发生了什么变化。同样对于祭祀黄帝的内容，也是几乎没有资料记载过。但是在战国时期祭祀的秦雍四帝，即白、青、黄、赤四种，这里面就包含着对于黄帝的祭祀。这四帝是方所之帝，是人帝，不是"神" 。并且这四帝并不是在同一时期、同一个地方所共同祭祀的，而是在不同的时期和地点来祭祀。这种祭祀主要是依据其不同的节气划分的分祭，不是放在一起进行合祭，但是地位都是同等的，都具有保佑一方的功能。东汉以后所根据五郊迎气所形成的五帝祭祀与上面提到的四帝是有着很大的关系。

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五帝
汉代以后，祭祀的形式和内容发生非常大的变化。汉高祖即位二年，经过发展形成了与五行、五德、符运相匹配的雍五帝祭祀体系，等级并没有发生什么变化。但是实际上，刘邦祭祀黄帝的时间是要早于对于黑帝的祭祀。我们大家都了解，汉高祖在统一天下以后，十分推崇黄老思想，以至于影响着后面的汉代统治者都十分崇拜黄老思想。虽然他们都崇拜黄老思想，但是并没有对汉代国家的一个祭祀体系产生影响，依旧还是保持着刘邦当初所定下的雍五帝的祭祀内容。这五帝中，汉代的人们并没有特意突出对于黄帝的祭祀，黄帝仍然只是五帝祭祀中的一个，与其他四帝没有明显的等级差别。
在汉武帝即位以后，国家祭祀体系起初仍然是与之前的大致相同，没有发生很大的变化，依旧也没有突出对于黄帝的祭祀。在有一年的祭祀仪式中，大臣们给汉武帝提出建议应该提高黄帝的地位，在五帝中突出黄帝，汉武帝最终听取了大臣们的建议。在以后的祭祀中，虽然对黄帝祭祀并没有专门分其为分祭，但是很明显的一点就是黄帝的分量已经超过了其他四帝。同时还有一点就是五帝祭祀发生了一个很大的变化——五帝祭祀开始与当时的术数结合在了一起。分页标题

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黄帝
在之后，汉武帝采取一系列的行为再次提高了黄帝在五帝中的地位。发展至汉宣帝的时候，为黄帝专门设祠，而其他四帝并没有，可以反映出黄帝的地位不仅没有下降，反而地位变得更高，受到了更多的重视。在汉平帝统治时期，王莽借一些原因将雍五帝迁入到京城中，因此就出现了五帝祭祀与"色"结合在了一起的情况，也出现了黄灵、青灵、白灵、赤灵与黑灵等这些带有颜色的说法。更重要的是从相关文献中可以知道王莽对于五帝的祭祀不再是之前的合祭，而是选择分祭。同样也可以从关于王莽改制的相关内容中了解到关于祭祀的内容。
王莽将黄帝看作是始祖，为黄帝设立了专门的寺庙来进行祭祀。王莽对于黄帝的祭祀方式是从先秦时期的寺庙制度继承而来的，与国家祭祀中的宗庙祭祀内容大致相同，因此可以归为到国家祭祀这类中。但是又与秦汉时期所进行的五帝陪祀不一样，因为五帝陪祀中的黄帝祭祀是方所之帝，就是所谓的中央帝，但是并不是以始祖的身份进行祭祀。王莽祭祀黄帝将其祖先看作是人帝，并通过自称为黄帝来以此抬高自己的地位。像王莽一样做的人还有很多，都希望通过自称黄帝来提高自己的地位。但是作为始祖的黄帝祭祀并没有存留很长的时间，而是随着王莽新朝的失败而随之退出了历史的舞台。
2、视五帝为"天神"的时期
东汉末年这一时期，关于五所之帝祭祀的内容发生了关键性的变化，主要的一个标志就是郑玄这个人引入了关于五精帝的说法。其中郑玄注比较突出黄帝的重要性。之后郑玄在吸收了一些神学资料以后，与方所五帝的内容结合在一起，由此就将五帝由原先的"人帝"转变为了"天神" 。但是郑玄只是否定了方所五帝是人帝这一观点，但是对于方所五帝的内容并没有进行改变，而是保留了下来。

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《孔子家语》
在西晋时期，郑玄的观点受到了当时晋武帝的舅王王肃的批评。王肃不赞成将五帝，即黑帝、黄帝、青帝、赤帝、白帝都称其为"天帝" ，而应该有所区别。王肃认为应该吸收《家语》中关于祭祀的说法，将其五帝看作是人帝，而不是所谓的天神。其实这就表明王肃比较赞成传统儒学对于这方面的观点，不赞同神学的说法。郑玄和王肃两人所存在的分歧主要两人对于五帝的态度不同，一个认为应该看作是天神，一个则认为是人帝。这也成了后世人们讨论的一个焦点问题。但是后世的人们大部分采取了郑玄的观点，而抛弃了王肃的观点，主要原因在于郑玄的观点提高了五帝的地位，与封建专制统治的"君权神授"这一理念是相对应的。
在东晋时期，关于郊祀的一些制度制定完成，这些制度大都依照了之前汉朝关于祭祀的内容。在这一时期，晋武帝选择采取了王肃关于祭祀的观点，没有采取郑玄的一些观点，这主要是依旧将五帝看作是人帝，而不是所谓的天神。发展至西晋时期，关于五帝到底是人帝还是天帝的问题再次被人们提起来。在经过一系列的讨论之后，依旧没有改变晋元帝将五帝看作是人帝的观点。由此我们可以发现，大致上在东晋这一时期，人们还是普遍将其五帝看作是人帝，而不是称其为所谓的天神。

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三皇五帝
由此可见，关于将五帝看作是五人帝还是天神的观点在不同的朝代有着不同的看法，并且在东汉以前，人们普遍的观点还是将五帝看作是人帝，直到东汉末年的郑玄引入神学资料以后才出现了将五帝看作是天神的观点，并在后来的朝代中经历了反反复复的变化，并没有始终坚持其中的一种看法。分页标题
结语：通过对五帝祭祀的了解，我们可以发现，祭祀在古代的不同时期、不同朝代都会有其不同的变化和进一步的完善，五帝祭祀这一形式就是随着朝代的更迭不断完善并形成了一个完整的体系。在古人眼里，祭祀这一仪式是十分重要的，因为它蕴含着其丰富的内涵，有利于维护国家的政权、人民的利益、等级制度等等。总而言之，祭祀的内容是很丰富的，值得我们去不断的深入学习。
参考文献：
《晋书》
《资治通鉴》
《汉书》
《史记》