#黄氏#刘霞丨黄淳耀的古文观
_原题是：刘霞丨黄淳耀的古文观
黄淳耀比顾炎武、黄宗羲、王夫之更早提倡复兴古学、经济干时 ， 他研究六经奥旨 ， 重视实学 ， 对清初学术有过先导贡献 。他竭力反对剽摹谲怪之习 ， 厌弃明末浮华学风 ， 对清初文坛亦可谓影响深远 。郭绍虞先生在《中国文学批评史》中说他合性理、事功、文章与做人于一体 ， 超越了秦汉、唐宋派别之争 ， 直达文章正宗的境界 。
狂生归庄曾向黄淳耀请教古文宗法上的困惑 ， 希望黄氏能帮他决断是该“宗秦汉”还是“学太仆” ， 黄氏答曰：
近代空同、大复、历下、弇州之宗汉也 ， 得其皮毛；唐宋诸公之宗汉也 ， 得其神髓……昌黎所谓“师其意不师其辞”与所谓“古人为文本自得”者 ， 真超然独见之言矣 ， 然后知昌黎以下诸公之善于宗汉矣 。若夫何、李诸公之宗汉 ， 徒摘其成文 ， 章而句绘之 ， 天吴紫凤 ， 颠倒裋褐 ， 而顾自诧其机杼之工 ， 真不满识者之一笑也 。
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△《中国文学批评史》书影资料图片
《答归元恭书》代表了黄淳耀的古文观念 。他反对前后七子标榜秦汉文 ， 因他们专好剽袭模拟、寻章摘句以绘饰谲怪 ， 仅得“皮毛”而遗“神髓” 。他认为 ， 秦汉古文神髓来自六艺 ， 唐宋古文亦得六艺神髓 ， “不学六艺 ， 又乌可以学汉” 。要之 ， 古文最根本的“意”（义理）在六艺中 ， 向唐宋诸公学习是通向秦汉古文的必然途径 。或曰 ， 要向三个时代的“师傅”学习：古文根柢六艺 ， 要学到六艺真精神就得向迁、固等汉人学习；唐宋诸公善于宗汉 ， 师其意而不师其辞 ， 后人要学汉文章 ， 就得向韩愈、欧阳修、曾巩、王安石诸“师傅”学习；明代得唐宋古文神髓的是宋濂、方孝孺、唐顺之、归有光 ， 而李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙等人优孟衣冠、徒弄机杼 。因此 ， 他建议归庄“直接以荆川、震川诸公” ， 溯湖观海 ， 获取六艺真髓 。黄氏的古文观 ， 与艾南英的由唐宋入秦汉 ， 尤其由曾欧入左氏、史迁的观点大体一致 ， 沿袭了王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等唐宋派的观点 ， 而就其中显露的文道关系来看 ， 则是本于宋濂的文论 。宋濂从师古之道与师古之心两个角度来论古文 ， 讲求上绍六经、明道致用 ， 师法唐宋 ， 由唐宋入秦汉 ， 甚至直言韩愈、欧阳修的文章就是周秦西汉之文 。黄氏继承之 ， 列出学习古文的渐进图：唐顺之、归有光——明初宋濂、方孝孺——唐宋韩、欧诸公——西汉文——六经 。
门人侯玄汸跋《黄蕴生先生陶庵全集》 ， 记述黄氏逝世前三个月手选诗古文各一卷 ， 自述学习古文辞的路径 ， 即黄氏文论之总纲：“古文近代自以荆川、震川一派 ， 为学唐宋大家之津筏 ， 以唐宋大家为学秦汉之津筏 ， 而必经经纬史 ， 为之渊源……然不明心见性、立其根极 ， 即无所为诗文也 。” 黄氏承继的是自韩愈、宋濂一路而来的因文求道的论文宗旨 ， 同时又受心学、佛学思想的浸染 ， 讲求真性情的抒发 。然而此“明心见性”的真性情与李贽、公安派的“童心”、性灵不同 ， 是受儒家温柔敦厚诗教滋养过的冲和纯粹之性情 ， 是时时刻刻被照顾的“主人公”（《答侯云俱智含兄弟书》） 。在实际的文学批评中 ， 黄氏颇为通达 ， 并不拘于传统诗教的一定之见 ， 此点与宋濂相似 ， 一方面因他处处以宋濂为榜样 ， 另一方面也是因为他与宋濂一样并非醇儒 ， 深嗜佛学 ， 受时尚影响吸收心学“致良知”所致 。针对当时浮靡的模拟之风 ， 黄氏非常强调韩愈、归有光之“自得” ， 以“师其意不师其辞”为学六艺学汉的表现 。《上座师王登水先生书》云“尝谓古之立言传世者 ， 非其有得于心 ， 则莫能为也” ， “有得于心”是黄氏受阳明心学和王慎中、唐顺之文论的影响而开出的对治剽摹之病的良方 。分页标题
黄氏文学思想所受最强烈、最直接的影响还是来自归有光 。嘉定文人自元末明初王彝指斥杨维祯纤华缛丽、“裂仁义”、“反名实”的文风始 ， 就自觉响应、实践、传承乡贤所标举的“人同其情”“情之有节”的文学观念 。明中期经归有光、徐学谟大阐宗风 ， 学人更重视发扬本土“切磨问学 ， 期以古道相振厉”的文化传统 。至唐、娄、程、李四先生 ， 处于门户纷立、各自标榜的明末 ， 执守师友渊源 ， 递相绍述古学 ， 并借由钱谦益的声望将归氏质实真醇的文风旗帜树立于文坛 ， 力图摧陷廓清空疏浮弊的气象与幽险逼仄的格局 。归学在嘉定的传播与光大 ， 钱谦益早已讲明 ， 黄氏门人陆元辅亦云：“嘉定四先生之文 ， 皆本于归震川 。盖震川一脉 ， 独传于嘉定 ， 而及于余子也 。”（陆陇其《三鱼堂剩言》）黄氏为文多得娄坚的指导 ， 娄坚曰：“至归太仆始弃时人之诡舛 ， 绝不以时代为高下 ， 谓唐宋高文不减西汉 ， 非真知古文者其持论必不能若是之迈俗也 。”（《寄姚孟长太史》）黄氏亦受到归氏族人归春阳和程嘉燧的影响 ， 宗法归有光当是自然的选择 。
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△《思辨录辑要》书影资料图片
王鸣盛在《黄陶庵先生重刻全集序》中梳理明代各地域诗文源流时 ， 高标“吾疁”师法最正 ， 指出黄氏古文“尤以荆川、震川为圭臬 ， 不为伪体所靡” 。“伪体”指七子派与竟陵派 ， 显然王氏认为归有光倡导的唐宋八家为古文“正派” 。黄氏古文得归氏余泽 ， 真醇自然 ， 时文“可与荆川并传”（陆世仪《思辨录辑要》） ， 在地域文学史上是承上启下的关键一环 ， 尤其处于明末绮靡的文化氛围中 ， 其节义文章合二为一 ， 被后学尊崇为楷模 ， 故而王氏说：“吾辈生先生后 ， 瓣香有在 ， 不学先生而谁学哉？”弟子侯玄泓在《行状》中云：“古文力追大雅 ， 祖左氏而宗韩欧 ， 于明则以国初四大家、唐荆川、归震川为则 ， 王李钟谭 ， 心弗是也……平淡舂容 ， 余思满衍 ， 文如其人 ， 所谓醇乎醇者也 。” 可知黄氏接受儒家正统文学观 ， 秉“大雅”与“醇”的政教美学 ， 强调辞达道明 ， 体现出因文经世的文治思想 。
黄淳耀存世文不及十分之一 ， 很难找到他关于文质方面的专门表述 ， 但他既然反对“舍事功而谈文章” ， “求载道之器于汉唐宋数十家之文章” ， 那么 ， 质实、本色之文就是必然的追求了 。他在《学古偶刻题辞》中批判“今人之文 ， 险肤惷驳、华缛纤诡” ， 褒奖王周臣之文“实”“醇”“质”“雅”“渊渊乎”“充充乎” ， 正是他所推崇的古文风格 。
四库馆臣称其文“和平温厚” ， 陆陇其论其文“精深纯粹” ， 都是黄氏朴实浑厚文风的表现 。苏渊在康熙刻本的序言中说其诗文“原本经术 ， 贯穿史学 ， 可与景濂相匹 。而天资清洒脱略、尘秽旷然 ， 宠辱之外又有陈公甫之风 ， 是以论其学问诗文在潜溪、白沙之间 。若夫涵养完粹 ， 即当致命遂志之时 ， 不异春风沂水之境 ， 此其内外澄澈” 。循古代文论因人识文的惯例 ， “内外澄澈”可以移植评文 ， 是其古文本色自然的成因和表现 。
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△《黄陶庵全集》书影资料图片
值得注意的是 ， 黄氏《学古偶刻题辞》提倡“浙人之疱”式的古文风格 ， 对唐顺之“本色论”和归有光“以质为文”作了绝好的补充 ， 即本色、质朴之外还要“五味和合” 。本色与质朴并不意味着单一 ， 而是指自然而然 ， 浙人之疱的魅力在于“不易其性” ， 各种元素融合在一起而又整体渊雅醇茂 。复古思潮是明代文学的主流 ， 黄氏也属于复古主义者 ， 但他的复古绝不是前后七子的模拟字句 ， 而是强调精神复古 ， 追本六经体现的圣贤精神 ， 与之相应 ，风格上的表现就是五味和合、温柔敦厚 。分页标题
黄氏对醇雅的追求与乡贤的教导密切相关 。他敬佩徐学谟“文章政事”统统出色 ， 大有功于纠正前后七子复古的思潮 ， 在《徐宗题制义序》中述其功绩曰：“公与弇州为同年友 ， 周旋四十年 ， 持论齗齗不为之变 。弇州晚年颇好唐宋 ， 而不薄归熙父 ， 则亦自公发其端云 。”徐学谟欣赏归有光散文中若陶诗般流自肺腑的“淡”和“醇” ， 评论归文所长在于“澹然若不经意 ， 而妙思溢发 ， 有得于天理人情之极致者” ， 大大胜于“今饾饤西京人语 ， 勉强傅致仿佛 ， 殊不论其人之肖与否 ， 而一切为无情之辞 ， 文虽工 ， 终不古”之人（《春明稿·斋语》） 。徐氏喜欢盛唐诗“实情实景 ， 无半语夸饰” ， 与喜欢归文“第摅己臆 ， 略不为装饰半语”一样 ， 源于对不磨灭真性情的“诚”的执守 ， 在文学上显现为“醇”的特征 。黄氏接受了这一观念 ， 他的道德文章一秉于“诚” ， 认为“文诚必传”（《陈义扶文稿序》） 。他的文章的确典雅醇实 ， 句句源于心声 ， 得归氏真传 ， 如朱彝尊所言：“其言和以舒 ， 其析理也审以辨 ， 其援据经史 ， 博而不诬 ， 所谓修辞立其诚者非与 。”
（作者系苏州大学文学院博士后）
内容：《光明日报》2020年04月20日13版
【#黄氏#刘霞丨黄淳耀的古文观】主编：方铭（北京语言大学教授）