「初见娱乐」如何评价五代时期后梁名将王彦章?

【「初见娱乐」如何评价五代时期后梁名将王彦章?】
说到五代时期这个时间段的历史应该还是很有意思的，话说五代十国的时候你会发现有很多的英雄和大武将的，这其中就有一位叫王彦章的，这个人名气非常大那么我们如果要仔细的分析的话，他到底会是一位什么样的人呢?下面就跟随小编继续揭秘分析看看吧!

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王彦章生平事迹，知道的朋友很多，这里不赘述，重点谈一谈王彦章这个人物的历史地位和评价。
元初名儒郝经《题汶阳王太师彦章庙》有这样的诗句：
不许乾坤属李唐，孤军直与决存亡。
大梁仅得延三日，匹马犹能敌五王。
谁意人间有冯道，幸因身后遇欧阳。
千年豹死留皮在，破冢风云绕铁枪。
清代王恽诗《谒梁太师王彦章祠》有句曰：
太师祠庙汶城西，坟土累累日渐低。
唯有英声消不得，至今高与泰山齐。
清朝康熙年间寿张(今山东省聊城市阳谷县寿张镇，上世纪60年代寿张县撤销)知县滕永祯在《重修〈寿张县志〉序》中说：
(王)彦章忠肝义胆，捐躯成仁，千载昭垂不朽!
王彦章在《旧五代史》中在卷二十一《梁书》二十一列传第十一中，和庞师古、霍存、符道昭、徐怀玉、郭言、李唐宾、王处裕、刘康乂、贺德伦等后梁的臣子们并列，但在欧阳修的《新五代史》中，王彦章在卷三十二《死节传》第二十中，和欧阳修认为的全节之士裴约、刘仁瞻并列。
说来可怜，整个五代符合欧阳修这个标准的只有三人，无怪乎欧阳修要特别推崇王彦章。郝经诗所谓“幸因身后遇欧阳”说得很到位，王彦章形象的完善和塑造，确实和欧阳修关系非常密切。

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在欧阳修的视角，五代是一个“君君臣臣、父父子子之道乖，而宗庙、朝廷、人鬼皆失其序”的“乱世”(《新五代史》卷一六《唐家人传》论) ，因而在撰写《新五代史》的时候采用所谓春秋笔法，用不同的字句表述方式和自己的补充议论来体现微言大义。
对后梁忠诚不二的王彦章受到推崇，便是很顺理成章的事情，对后世的统治者来说，提倡和鼓励忠君和赤心报国的典范王彦章，自然对统治有利，也自然需要大树特树。
当然，因为王彦章出身草根(据说不知书) ，又勇武过人，所以在百姓心目中也很喜欢这个粗豪耿直的将领，有一种把他当做出身相仿的自己人的感觉，毕竟，很多王彦章的祠庙(铁枪庙)也并不是官方设立的而是百姓自发设立的。
明末清初思想家傅山(青主)说：
王彦章粗鲁莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也?
傅山的意思就是说王彦章是死事还马马虎虎，如果要说是死节，那么他所殉的对象实在是很不堪和黑暗的后梁，自然谈不上什么死节。
其实，欧阳修心里也有点虚，他曾经这么说：
天下憎恶后梁已经很久了，但是如果生在那个时代，不当它的臣子也可以，但是如果食人之禄，那么就要死人之事。 (已议成白话文)
但是，抗清死节的黄道周却这么评价王彦章：
留皮留我，忠早酌量。死得其所，死又何妨。
此时的王彦章，已经成为一个抽象的精神榜样。

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1927年，王国维自沈于昆明湖，清华大学国学研究院同事陈寅恪特为之作《王观堂先生挽词并序》，其中云：
吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eidos者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀;以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。分页标题
从伦理学、历史学乃至很多领域，关于这个问题以及衍生的相关问题当然见仁见智，也大可以商榷，但是，任何时代，从来不缺少知顺逆、识时务的聪明人，而粗鲁莽汉王彦章这样的人物，从来就是少有的，他的价值或许也就在这个地方。