【「赋题」声失则义起——汉魏五言诗之经典化重塑( 二 )|黄节|缇萦救父|史】

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《汉书·艺文志》“诗赋略”以“观风俗，知薄厚”论“歌诗” ，即立足其社群共享性，故可观一地之风俗。魏乐府虽与之有异，以帝王、文士之作为主，多受书面作品影响，不乏个体感受，但其社群共享的总体特征并未改变。《文心雕龙·明诗》以“怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴”述建安五言诗，仍立足其社群共享之宴饮娱乐背景。朱自清《诗言志辩》说， “十九首还是出于乐府诗，建安诗人也是如此。到了正始时代，阮籍才摆脱了乐府诗的格调，用五言诗来歌咏自己” ，至少也认为正始前，乐府不专咏一己情怀。
以贤人不遇为中心的自传式阐释，是后代曲解汉魏乐府的常见模式。如班固《咏史诗》，《文选》李善注所引题之为“歌诗” ，后人加以“咏史”的书面化题名，评笺者又将班固两次入狱的人生经历与之关联。若将该诗与《史记·扁鹊仓公列传》中缇萦救父本事对照，可见此诗只是简单文体改写，缺乏个体创造，为乐府传播公众思想所常见。曹植《赠徐干》《赠丁仪》《三良诗》《名都篇》等诗在《文选》五臣注及后代评笺中的误读，与之类似，笔者另有专文论述，此处暂不展开。
由以上三个方面、四重变形，可见主流史述所本之汉魏五言诗，远离其原初形态之概貌。关于早期历史中口传作品到书面作品的衍变，全世界学者都很关注，又以《荷马史诗》等研究创获最多。《诗经》、汉魏五言诗之经典化重塑与之相关，又有其独特性。在更加深入的视野中，重审这些文学史现象，可以丰富全球范围内的相关研究。
【「赋题」声失则义起——汉魏五言诗之经典化重塑】(作者：徐艳，系复旦大学古籍整理研究所研究员) 【「赋题」声失则义起——汉魏五言诗之经典化重塑】【编辑:田博群】

稿源：(光明日报)

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标题：「赋题」声失则义起——汉魏五言诗之经典化重塑( 二 )

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「赋题」声失则义起——汉魏五言诗之经典化重塑( 二 )

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